Коњи као симболи моћи у историји и митологији

Коњи као симболи моћи у историји и митологији


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Постоје многе хипотезе у вези са историјом припитомљавања коња. То су били дивљи коњи који су се ловили због меса. Међутим, спорно је како и када се коњ први пут припитомио.

У праисторијско доба људи су сликали слике дивљих коња на зидовима пећина у којима су живели. Сликајући слику животиње на овај начин, вјерује се да су мислили да ће им бити додијељена власт над дотичном животињом, па ће тако бити лакше убити за храну.

Реплика слике коња из пећине у Ласцауку ( ЦЦ БИ 2.0 )

Јасни докази о раној употреби коња су транспортно средство. Ови докази потичу из укопа на кочијама око 2000. године пре нове ере. Ипак, постоје докази који подржавају другу хипотезу. Ова хипотеза сугерише да су коњи припитомљени у евроазијским степама око 3500. године пре нове ере. Верује се да насеља Ботаи у казахстанској провинцији Акмола пружају локацију најраније припитомљавања коња. Остављајући по страни тачно време и датум припитомљавања, коњи су се кроз историју користили за транспорт, ратовање и пољопривредне радове.

Бхимбетка стенско сликарство. Фотографирао аутор ЛРБурдак. Извор: ( ЦЦ БИ-СА 3.0 )

Слике коња као симболи моћи

Слике коња су коришћене као симбол моћи, као што се види у приморским степама Украјине, у близини Измаила и северно од делте Дунава, у гробовима Суворово. Оне су изведене из ранијих погребних традиција са подручја око Дњепра. Утврђено је да неки од ових гробова садрже глачане камене главе буздована у облику коњских глава и зрна коњских зуба. Друга насеља у степама, која су била савремена гробницама Суворово (на пример Дереивка на реци Дњепар и Средњи Стог ИИ), садржала су бројне кости коња.

Први знаци припитомљавања

Главе коњског буздована такође су пронађене у пољопривредним градовима култура Триполие и Гумелнитса. Они су из данашње Румуније и Молдавије и близу су гробова Суворово. Ове пољопривредне културе нису имале такве главе буздована, али се верује да су их стекле од досељеника из Суворова.

Сматра се да је до распада Старе Европе дошло због имиграције индијанских ратника. Колапс је приписан појачаном ратовању које је само погоршано нападима. Стога се главе коњског буздована могу тумачити као доказ увођења припитомљених коња и јахања непосредно пре распада Старе Европе.

Гробови Суворова. ( С155239215.онлинехоме.ус)

  • Заиста задивљујуће научно откриће о прилагођавању јакутских коња хладноћи
  • Једна од добрих античких плоча са откривеним правилима коњских трка у Турској
  • Гробница војводе Ђинга од Ки и његових 600 коња

Познати коњи у историји

Кроз историју постојао је велики број коња вредних пажње који се памте све до данашњих дана. Бабиеца је био коњ Ел Цида, кастиљанског племића и војсковође средњовековне Шпаније. Најпознатији антички коњ је вероватно Буцефал, коњ Александра Великог. Након што је коњ погинуо 326. пре Христа, после битке код Хидаспа, Александар Велики је у његово сећање основао град по имену Буцепхала, управо на месту где је коњ погинуо.

Александар кроти Буцефала.

Четак је био ратни коњ Ране Пратапа из Мевара у Индији.

Кип Махарана Пратапа који јаше на Четку ( ЦЦ БИ-СА 4.0 )

Лламреи је био коњ краља Артура. Копенхаген је био омиљени коњ војводе од Велингтона, којег је јахао у битци код Ватерлоа.

Велингтон у Копенхагену, сликао Тхомас Лавренце.

Најпознатији пољски коњ био је Касзтанка Јосефа Пиłсудског.

Пиłсудског на коњу, узјашујући Касзтанку, од Војциецх Коссака.

Дхууљаанаах је био коњ Хусеина ибн Алија током битке за Карбалу. Тенцендур је био ратни коњ Карла Великог, а Веиллантиф коњ Роланда, једног од Карлових људи.

Кип Карла Великог од Агостина Цорнаццхинија (1725), Базилика Светог Петра, Ватикан, Италија. ( ЦЦ БИ-СА 3.0 )

Маренго је био Наполеонов коњ којег су ухватили Британци. Коњ је наџивео Наполеона за осам година.

Наполеон прелази Алпе, сликао Јацкуес-Лоуис Давид. Верује се да је коњ на слици Маренго.

Матсуказе (име што значи „Ветар у боровима“) био је коњ Маеде Кеији или Маеде Тосхимасу, познатог самураја из периода Сенгоку у Јапану.

Укиио-е Маеде Кеијиро, Утагава Иосхиику, 19. век.

Цхиту или Црвени зец био је коњ Лу Бу из Три краљевства. Коњ је инспирисао фразу: „Међу људима: Лу Бу. Међу коњима: Црвени зец ”.

  • Археолози у Кини пронашли су гробнице старе 2.800 година окружене са 28 кола и 98 коња
  • ДНК тестови откривају ретког златног коња сахрањеног у 2.000 година старој кинеској гробници
  • Почасни ратник из династије Зхоу, сахрањен са колима и коњима, пронађен је у Кини

Гуан Иу јаше на Црвеном зецу, како је приказано на муралу у Летњој палати, Пекинг. ( ЦЦ БИ-СА 3.0 )

Стреифф је био коњ шведског Густава Адолфа који је јахао током битке код Лутзена 1632. У данашње време Бурма је омиљени коњ краљице Елизабете ИИ. Коњ је био поклон краљевске канадске полиције.

Краљица Елизабета ИИ јаше на Бурми, статуа у Регини, Саскатцхеван ( ЦЦ БИ-СА 3.0 )

Коњи у митологији

У митологији постоје и познати коњи. На пример, Слеипнир је био Одинов омиљени коњ у нордијској митологији. Коњ је био сив, био је син бога преваранта Локија и имао је осам ногу. Пошто је имао толико ногу, био је најбржи коњ у свих девет света.

"Один јаше у Хел" (1908) В. Г. Цоллингвоод.

Митологија такође говори о једнорогу, Пегасусу, екуалацорну (Пегасус са рогом једнорога), змајевом коњу Ксуан Занга и хипокампусу (фенички и грчки морски коњ). Боје коња такође имају различита тумачења. На пример, бели коњи су повезани са херојима ратницима, плодношћу и крајем времена. Каже се да Грим Реапер јаше на белом коњу.

Јасно је да су коњи играли важну улогу у животу људи десетинама хиљада година, и настављају то чинити до данас.


Симбол и значење коња

Кроз све културе укупни симболи и значења коња укључују:

  • Понос
  • Племенитост
  • Рат
  • Трансцендентна слобода
  • Независност
  • Живот и смрт (бели коњ/црни коњ)
  • Плодност
  • Моћна пожуда и сексуалност
  • Путујте кроз време и простор
  • Епска моћ ума, тела и духа
  • Односи поверења
  • Служење другима и себи
  • Путеви до и из подземља плус виша царства (келтска и грчка митологија)

Док читате детаљну збирку симболике и значења коња овде на Изградњи лепих душа, одвојите мало времена да размислите о томе како енергија коња говори у ваше срце.

Размислите о каквим духовним даровима вам се чинило да вам је Коњ подарио и на који начин треба да радите са његовом енергијом.

Пошто сте приморани да тражите коњску симболику и значење, то је знак да ваша душа (више ја) јури на свом путу ка потпуној слободи и способности да путује по целом универзуму.

Јер само Коњ има снагу и издржљивост да узјаше из таме Средње Земље, обиђе све земље нашег света и уздигне се у небеса и трчи с милошћу и сувереношћу између 5 елемената: Земље, Ваздуха, Воде , Ватра и Дух или Етер.

Коњ је невероватан духовни водич који представља ваше личне циљеве, амбиције, жеље и целокупно ослобођење.

Када Коњ уђе у игру, постоји више него довољно мотивације да вас проведе кроз било шта. Симболика коња се, међутим, мења у зависности од тога да ли је коњ дивљи или везан. Након што је укроћен, коњ представља оне дијелове наше личности које ограничавамо и ограничавамо, посебно сексуалне нагоне. Укроћени коњ такође симболизује службу и односе поверења.

У дивљем облику Коњ носи виталност и слободу на својим копитима, не само физички, већ ментално и духовно. Коњ не може бити спутан када трчи уз ветар, али такође ужива у друштву породице и пријатеља. Увек је забавније галопирати заједно у окружењу у којем се индивидуалност никада не губи. Зато симболика коња говори о нашој друштвеној природи и способности да се једнако добро крећемо и излазимо из различитих кругова.

Јунг је осећао да Коњ симболизује личну моћ - ствари којима овладамо у свом животу и наше природне дарове. Коњ је створење успеха и самоостварења. Када знате шта вас покреће и ту свест примените, можете ићи много даље и брже него што сте икада мислили.

Ако се коњи почну појављивати на сликама на којима су у штали или везани, то је порука да вас нешто спутава и ограничава вашу аутономију. Такође може говорити о ниским нивоима енергије и потреби да обратите пажњу на то како користите своје физичке ресурсе.

Коњ може носити само толико врећа пре него што се умори од терета. Смислите шта треба да одложите да бисте олакшали оптерећење у својој души.

Бели коњи у великој мери улазе у глобалну митологију, обично су повезани са соларним Божанством или херојима. Коњи се такође појављују у различитим изразима као што су „из уста коња“ (повезивање коња са прецизном комуникацијом) и „сиђите са свог високог коња“ (имплицирајући да је его постао претерано гоњен).

Иако се исти водич за животињски дух може манифестовати током нашег живота, његове лекције могу бити различите у сваком случају и постоји разлика између Духовних животиња, Тотемских животиња и Моћних животиња


ПРЕГЛЕД УМЕТНОСТИ Кинески коњ, симбол моћи

Једна од најатрактивнијих животиња у кинеској уметности је Нигхт-Схининг Вхите, добро храњен комад коња са снажно мишићавим грудима. Име му је дошло по блиставом месечевом белом капуту и ​​био је омиљен у стаји коју је одржавао цар Ксуанзонг, најмоћнији владар династије Танг (618. до 907. године).

Ноћно сијајући Бели седео је, или боље речено напредовао, за свој портрет између 740. и 756. године, који је вероватно урадио Хан Ган, познати сликар коња на двору Ксуанзонг-а. Али и други сликари Танг -а су га ограничавали, а славио га је Ду Фу, најбољи дворски песник Танг -а.

Хан Ган -ов духовит цртеж живахне звери, прелепо стилизован са шармантно карикатуралним детаљима, једна је од многих атракција &#к27 &#к27Снага и врлина: Коњ у кинеској уметности, &#к27 &#к27 живо истраживање копита галерија Кинеског института. Придружујући се другим једнотематским изложбама-о стенама, дрвећу, змајевима-које је институт представио у последњих 25 година, он амбициозно прати улогу коња у кинеској политици и култури. Његових 30 предмета - керамика, слике и цртежи - временски се крећу од династије Западна Хан (206. пре Христа до 9. године нове ере) до почетка 20. века.

Коњи, за које се сматрало да су у сродству са змајевима, од раног су доба играли на кинеску машту. Али осим што су били укључени у митове, сматрани су и војном нуждом, јер је Кина стално била угрожена врхунским бројем коња и јахачким способностима варвара из северне и централне Азије. До четвртог века пре нове ере, слике коња као симбола моћи појавиле су се у краљевским гробницама.

Најраније дело у емисији, из династије Западни Хан, осликана је земљана фигура чуварка из гробнице једног племића. Приказује здепастог коња са свезаним репом који је поставио бркати коњаник у одећи јарких боја. Он седи на рудиментарном седлу, офарбаном овалу који представља комад тканине.

Међутим, у време династије Северни Веи (386-534), Кинези су развили функционално седло и узенгије које су борбеним јахачима омогућиле боље седење. Елегантна гробна фигура из овог доба, &#к27 &#к27Каранисани коњ, &#к27 &#к27 такође од обојеног земљаног посуђа, има украшену платформу са розетом око огромног врата, седлом прекривеним ћебетом и леђном траком са ресицама и звонима .

Међутим, династија Танг је у количини ушла у потрагу за коњима, и уживо и као предмет уметности. Препознавши потребу држања великих стада као мјеру националне сигурности, цар Таизонг, који је владао од 626. до 649. године, ставио је набавку коња у главни приоритет. До средине седмог века, дарови из данака и добре праксе узгоја произвели су базен од око 700.000 животиња.

И са таквом краљевском пажњом посвећеном коњском месу, да ли би уметност могла да заостане? Приказујући активности коња, уметници би могли да пронађу пут до признања, као и хиљаду година касније, њихови енглески наследници, попут Георгеа Стуббса (1724-1806), популарног сликара тркаћих коња за британску аристократију. У кинеској уметности коњи су постали симболи не само војног и политичког утицаја, већ и варварских мана и врлина, заједно са атрибутима и невољама племића.

&#к27 &#к27 Ослабљени коњ &#к27 &#к27 (1931), на пример, један од најтужнијих висећих свитака у емисији, направио је Пујин, рођак последњег кинеског цара Пу Иија. Приказује дотрајали стари утикач, ребра и кичма вире, погнуте главе док полако плови. То је копија слике Иуан уметника из 13. века, Гонг Каија, који је био на положају у јужној династији Сонг пре него што су је Монголи свргнули и повукао се у живот сиромаштва.

Рад Гонг Каија био је тужаљка због пале династије и трагедије која га је задесила. Пујинова копија односи се на сопствену царску породицу Манџу, свргнуту 1912. Одгојен у луксузу као манџурски принц, на слици оплакује пад династије и у телу истрошеног коња предлаже амблем за судбину своје свргнути племићи.

Лакше, постоје радови који приказују употребу коња међу аристократијом за забаву и игре, попут лова и поло. (Нижим разредима није било дозвољено да јашу коње.) У поло -у су заиста учествовале жене. Добра изложба Танга у емисији је &#к27 &#к27Женска поло играчица &#к27 &#к27 с краја седмог до почетка осмог века, гробна фигурица од глазираног и обојеног земљаног посуђа која приказује жену у цветном огртачу. Док седи на бочном седишту, десна јој је рука подигнута да држи чекић (сада изгубљен), очи јој се усредсређују право напред, вероватно на лопту. Коњ, застакљен богатим ћилибаром и зеленом бојом, окреће главу налево и хрче, очигледно конвенција Танга.

Али најзгоднија Танг керамика у емисији је царски санцаи (или тробојни) коњ, велико, сјајно ошамућено грнчарско створење чији је осликани биф капут наглашен високо косираном црвенкастом гривом, огрнутим зеленим седлом преко украшеног покривача и зелени рељефни амблеми уз бокове.

Представе коња из династије Танг биле су толико живописне да су поставиле темпо за скоро све касније кинеске слике на ту тему, каже гостујући кустос емисије Роберт Е. Харрист Јр., ванредни професор историје уметности на Универзитету Цолумбиа. Велики висећи свитак мастилом и бојама под насловом &#к27 &#к27Боннингинг Хорсес &#к27 &#к27 (1299), аутора Зхао Менгфу из династије Иуан (1279-1368), на пример, приказује младожење како пажљиво негују педигриране коње, тема која је прва постао важан у династији Танг. Плаво-зелено пејзажно подешавање помицања такође је изведено у стилу блиско повезаном са сликарством Танг.

Али кинески уметници су такође препознали врхунско јахање сеоских суседа и често су приказивали њихову културу коња. &#к27 &#к27Стаг Хунт, &#к27 &#к27 ручни свитак из династије северних песама (960-1127) Хуанг Зонгдао-а (активан око 1120), је радња која приказује младог ловца на Кхитан, припадника не- Кинеско северно племе, сагнуто напред на неспретном, длакавом смеђем коњу у невероватном летећем галопу. Пре њега посрће јелен на самрти, погођен стрелом из ловачког лука и луком#к27. Упркос ловачкој азијској одећи, ова сцена евоцира америчке слике Индијанаца у лову на биволе из раног 19. века.

Коњ је учествовао у многим великим људским подухватима, али чини се да је у Кини одиграо сложенију улогу него другде. Не дозволите да вас завара поднаслов ове емисије, &#к27 &#к27Коњ у кинеској уметности, &#к27 &#к27. То је заиста заводљив почетни курс у кинеској цивилизацији.

&#к27 &#к27Снага и врлина: Коњ у кинеској уметности &#к27 &#к27 остаје у галерији Цхина Институте, 125 Еаст 65тх Стреет, Манхаттан, до 13. децембра.


Симболика коња

Једна од најприсутнијих фигура у различитим културама је Коњ. Од једноставног предзнака до ратног знака, симбол коња је присутан у већини делова света.

Купујте Величанствени шарм за главу коња из британске колекције Маде Цхармс

Општа симболика
Главни симболи који приказују коња су храброст и слобода. Ова величанствена животиња је биће моћи, независности, слободе, племенитости, издржљивости, самопоуздања, тријумфа, херојства и надметања.

Купите Хорсе Схое КСС Цхарм из британске колекције Маде Цхармс

Келтски симболизам
Симболика пастуха снажно се манифестује у келтској историји. За њих је ова животиња замишљена као прво божанство и била је симбол Сунца. Богиња Епона, мајка коња, представља њихово вољено ратно божанство које се некада обожавало широм Рима.

Купујте шарм Пегасус из британске колекције Маде Цхармс

Источни симболизам
Митологија белих коња у Кини приказује ову животињу која први пут доноси будистичке сутре, уводећи тако ову религију у ове источне крајеве. Сматрало се да је духовно значење коња храброст, интегритет, упорност и моћ.

Купујте шарку зглобног коња из британске колекције Маде Цхармс

Нативе Америцан Симболисм
Коњ се сматрао духовним бићем. Симболи индијанских коња представљали су слободу и били су њихов знак рата. Племена која су имала највише коња такође су побеђивала у биткама. Значење коња било је од великог богатства и за оне који су највише поседовали. Они су ову животињу посматрали као симбол снаге, моћи и издржљивости и дубоко су је поштовали.


Посејдонови симболи у грчкој митологији

Животиње

Осим као божје море, сматран је и богом коња. Постоји много митова који наводе разлог зашто коњ сматра се његовим симболом. Први сугерише да је Посејдон био први бог који је створио првог коња. Хипокампи су били коњи који су вукли његова кола на море. Многи су путници жртвовали коње давећи их да умилостиве бога мора.

Друга теорија сугерише да га је Деметра привукла. А да би се сакрила од Посејдона, прерушила се у кобилу, али се и он претворио у пастуха. Од њиховог заједништва, Деметра је родила Ариона (коња који говори).

У грчкој митологији, бикови били су жртвовани Посејдону као и другим боговима. Критском краљу Миносу је Посејдон понудио белог бика. Бик је требао бити жртва Посејдону, али је краљ Минос заволео животињу и одбио да жртвује створење. Посејдон је побеснео и казнио краља, натеравши његову жену Пасифају да падне на тог бика. Овај савез између његове жене и бика родио је Минотаура страшног чудовишта, који је био пола човек, а напола бик.

Оцеан Елементс

Био је бог мора, па су сва створења под океаном његови симболи. Посебно риба они су на неки начин симболизовали његово становништво под његовом влашћу. Делфини биле су му свете, јер су имале урођени квалитет да се крећу и излазе из воде. Не треба заборавити да је делфин убедио морску нимфу Амфитриту да се уда за Посејдона.

Океан и Тридент

Да ли желите да пишете за нас? Па, тражимо добре писце који желе да пренесу вест. Контактирајте нас и разговараћемо.

Оцеан симболизовао моћ и снагу коју је поседовао као чувар воденог света. Осим тога, он такође симболизује живот и његово бескрајно постојање. То је оличење мистерије и дубине. Тридент је трокрако копље које рибари користе за хватање рибе. Овај симбол представљао је његову моћ да контролише воду. Произвели су га Киклопи пре почетка рата између Титана и Олимпијаца.

Ако је био увређен или љут, ударио би тродимензионалом о тло изазивајући земљотрес и бродолом. У покушају да освоји град Атину, (савремена верзија), ударио је оружјем у земљу, што је довело до одскока опруге. Али вода је била слана па ју је грађанин Атине сматрао бескорисном. Верује се да је свој трозубац увек носио свуда.

Због ових симбола могао је да оствари све што је хтео. Многе његове статуе и слике приказују ове симболе са њим, посебно његов трозубац.


Анимал Хорсе Повер

У шаманизму, коњска снага носи медицинску особу између светова. Коњ вам помаже да се повежете са духовном енергијом и способностима. Коњ вас такође подржава у сагледавању ствари у другачијем светлу, што отвара пут визионарским даровима и обновљеној вези са Земљом.

Коњска медицина вас учи да будете искрени према себи. Као водич за дух животиња, Коњ вас подсећа да останете пажљиви и живите у садашњости. То створење вас такође подржава у изражавању захвалности у свом срцу према онима са којима сте свој живот.


Традиција шри ваишнаве

У дванаестом веку нове ере, у Јужној Индији се развио нови облик ваишнавизма назван шри-ваишнавизам. Као и друга ваишнавска наређења, Вишну је визуализован као отелотворење врховног божанског принципа. Међутим, ово наређење је било јединствено јер је одбило да призна Вишнуа независно. Инсистирало се на присуству Лаксхмија поред њега.

За учењаке Шри-Ваишнаве, попут Веданте Дешике, Лакшми је неопходан док се приближава Вишнуу. Он представља праведност, она саосећање. Она је попут мајке која интервенише између строгог оца (Бога) и заблуделог сина (поклоника).


Библијски коментари

У овом поглављу имамо завршну визију у низу од осам, визију четири Божија кола (Захарија 6: 1-8) и потпуно другачију врсту откривења од Бога до Захарије, у којој импресивним симболичким поступцима, проречен је долазак Откупитеља света, наиме, Огранак, Месија, свети који је и свештеник и краљ, Исус Христос Господ (Захарија 6: 9-15).

„И опет подигох очи и видех, и гле, изађоше четири кола између две планине, а планине беху мједене планине.

Овде се појављују четири кола и две планине. Ова кола су симболи Божје силе. „Божји анђели се често називају божјим колима (Псалам 48:17 и Псалам 18:10)“ [1] и очигледно се ове велике силе појављују и у Откривењу 9:14, где се губљење четири анђела на помиње се велика река Еуфрат. Ове и сличне визије кочија и коња симболи су универзалне моћи Вечног у његовој владавини људских послова. Њихов број, "четири", не треба схватити као било какво ограничење, већ као сугестију да је Божија моћ универзална, да има "четири угла земље", да обухвата "четири небеска ветра" итд.

„Планине су биле месингане.“ Метална природа ових планина забрањује мишљење да су дословне. Такође можемо са поуздањем одбацити наводе научника попут Митцхелла који овде проналазе позајмљивање пророка из бабилонске митологије која је тврдила да је пребивалиште Божанства са обе стране чувала месингана планина! Верујемо да је Бог дао визију Захарији и да он ни на који начин није остао дужан блесавим вавилонским митовима. Леуполд је цитирао бројне "интерпретације" планина овако:

То су два основна облика божанског именовања (Ланге): то су стварна брда Сион и Мориа, они представљају цркву и државу, а Лутер их је учинио законом и пророцима. [2]

Будући да нема доступног надахнутог тумачења значења месинганих планина, можемо их безбедно прећи као инертне фигуре у визији.

Стих 2

"У првим колима били су црвени коњи, а у другим колима црни коњи, а у трећим колима бели коњи, а у четвртим колима гризли су јаки коњи."

Уместо да покушавамо да дамо неки мистични или специфичан значај различитим бојама коња, можда бисмо их требали прихватити у смислу да представљају различите начине на које се Божји судови посећују његовим непријатељима. Надаље, без оклевања их идентификујемо као сличне по значењу и сврси такозваним Четири јахача Апокалипсе. Црвени коњ означава рат, црни коњ глад, блед коњ смрт и бели коњ сугерише тријумф и победу. С тим у вези треба прочитати низ печата, труба и чинија у Књизи Откривења.

Најважније је да су коњ и кочије били древни еквивалент модерног тенка у рату, па је отуда њихова повезаност са Божјим судовима. Док су претходне визије биле усмерене на посебне послове Израела, ова гледа на Божји суд над народима, суд који је већ завршен у рушењу Вавилона, али суд који тек треба да падне на наследство непријатеља божанског сврха која ће се појавити у историји. Болдвин је коње назвао "симболима Божје иницијативе у међународним односима". [3] Хејли је такође разумела ове разнобојне коње да „укажу на Божје пресуде глади, пошасти и мача који су победили у њиховој мисији“. [4]

Стих 4

"Тада сам одговорио и рекао анђелу који је разговарао са мном: Шта је ово, господару?"

Одговор на ово питање дат је у следећем стиху, али се одговор не појављује у терминологији коју смо могли очекивати.

Стих 5

"И анђео одговори и рече ми: Ово су четири ветра небеска, који излазе из стојећег пред Господом целе земље."

„Четири ветра небеска.“ „Ветар је основна реч за дух“ [5] и овде је далеко боље читати „дух“. На крају крајева, "ветрови" не "стоје" пред Господом! Употреба израза „стани пред Господа“ јасно показује на шта се мисли. Када се Гаврило појавио Марији, рекао је: „Ја сам Гаврило који стојим у присуству Божијем“ (Лука 1:19) и тај израз се у Светом писму више пута користи у односу на свете анђеле. Стога овде налазимо потпуну сагласност са Унгером који је видео следеће: "Постоји сваки разлог да верујемо да ова кола представљају лична бића, то јест анђеоске гласнике." [6]

Разумевање значења речи овде као „духови“, а не као „ветрови“ далеко је супериорније од критичког хира исправљања текста како би се натерало да каже нешто лакше разумљиво. Многи сматрају да је искушење да „поправе“ место готово неодољиво:

Додавање једног слова на хебрејском даје следеће читање: „Они, односно кола и коњи, излазе на четири небеска ветра након што су се представили пред Господом. [7]

Анђеоске гласнике који су спремни да послушају Божју заповест може се сматрати готово безбројним, ако није тако. Исус је у ноћи своје издаје поменуо „дванаест легија анђела“ као спремне да одговоре на све очеве позиве. Када се сетимо да је један анђео у једној ноћи побио 180.000 Сенахиримове војске, колико огромна мора бити моћ читавог анђеоског домаћинства?

Стих 6

"Кочија у којима су црни коњи излазе према северној земљи, а бели су кренули за њима, а гризле су кренуле према југу."

Овај и следећи стих само откривају да се небеска патрола, ако је тако можемо назвати, заправо кретала вршити Божју вољу. Неки научници су побољшали ове стихове како би пружили уједначенију слику, чак су дошли до сва четири правца, сјеверног, јужног, источног и западног, али то је апсолутно непотребно. Четири правца нису ефикаснија као симбол од два. Север и југ могу значити цео свет исто тако лако као север, југ, исток и запад.

„Кочије.“ Кочије се овде заправо не спомињу, само коњи, ове две речи су дали преводиоци.

Стих 7

"А јаки су изашли и тражили да могу ходати амо -тамо по земљи; а он је рекао:" Одлазите одавде, ходајте амо -тамо по земљи. Тако су ходали амо -тамо по земљи. "

„Тражили су да могу да ходају.“ Жеља анђеоске војске да изврши пресуде Божје над силама непријатељским према његовој вољи појављује се овде, указујући да Бог обуздава силе које су икада биле спремне да излију свој гнев на безбожнике. У правом тренутку, Бог ће наредити „да се ослободе четири анђела која су везана на великој реци Еуфрату“ (Откривење 9:14). Исти принцип Божјих спутавајућих сила који би уништио људе овде је очигледан.

С тим у вези, треба запамтити да је људска врста осуђена на смрт у Едену, да казна никада није укинута и да ће временом бити извршена по кратком поступку. Бог, међутим, неће претрпети фрустрацију своје намере да откупи пуну жетву спасених са ове земље и, према томе, велике разорне силе које су увек спремне да погубе људе су Очевом милостивом љубављу и дуготрпљеном уздржаношћу.

Стих 8

"Затим је повикао и обратио ми се говорећи: Ево, они који иду према северној земљи утишали су мој дух у северној земљи."

„Утишали су мој дух." „Обе кочије које су ишле на север учиниле су ово: спустиле су Божјег Духа тамо. То значи да су узроковале да тамо престане Божји гнев." [8] Што се тиче тога како је то постигнуто, то је резултат божје строге казне велике вавилонске силе која се тако окрутно односила према Израелу, заједно са преокретом самог заробљеништва напорима друге велике силе која је наслиједила стари Вавилон, Кир,

Иако је Божји гнев био задовољен пресудом против Вавилона, „северне земље“, било је још великих сила које су биле предвиђене за суд и уништење.

Само је Вавилон од четири велика светска краљевства у време Захарије потпуно кажњен, па Бог само у овом случају каже да је његов бес задовољен. Остали су још требали искупити свој гријех. [9]

Митцхелл је ово поменуо и као могуће тумачење. „Овде пророк поново подсећа свој народ на прошлост, а овога пута, на њихово избављење од Вавилонаца од стране Кира. [10] Међутим, наставио је да га примењује на будућност, али не мислимо да то негира његову примену и на прошлост.

Стих 9

"И дође ми Јеховина реч говорећи."

Откривење дато овом приликом није дошло визијом, већ неким другим средствима. "Бог. Говорио је у пророцима на различите делове и на различите начине" (Јеврејима 1: 1), али нам у овом конкретном случају није речено како је Бог разговарао са Захаријом. „Осам ноћних визија је завршено, али је крунисање Јошуе тесно повезано са тим визијама.“ [11] This symbolical action also served to emphasize the strong Messianic thrust of the entire prophecy.

Verse 10

"Take of them of the captivity, even of Heldai, of Tobijah, and of Jedaiah and come thou the same day, and go into the house of Josiah the son of Zephaniah, whither they are come from Babylon."

"Them of the captivity . " This could have other possible meanings, but here the meaning is: "Those who have been in exile but have returned to their country." [12] The names of the returnees given here were deeply religious names carrying these affirmations of faith in God: "Hildai = the Lord's world Tobijah = the Lord is good and Jedaiah = the Lord knows." [13]

"Come thou the same day . " This connects the event of Joshua's crowning with the night visions as having occurred in close succession and causes the coronation to serve to some extent as explanation of the visions. The whole section of Zechariah looks to the revelation of the Messiah and the setting up of his spiritual kingdom.

"The house of Josiah . " Josiah was apparently the host of the three who had come from Babylon bearing gifts, either from the government, or from the captives who had chosen to remain in Babylon.

Verse 11

"Yea, take of them silver and gold, and make crowns, and set them upon the head of Joshua the son of Jehozadak, the High Priest."

We shall defer the consideration of the crowns (or crown) and take up first the object of the coronation. Was it indeed Joshua, as our text flatly declares, or should we allow the speculations of critics who boldly claim that, "Zerubbabel and not Joshua, must be the subject of the address in Zechariah 6:11 for it is he who was building the Temple." [14] It is hard to imagine a more erroneous perversion of the sacred text. First of all, such a notion is founded upon a total misunderstanding of what temple Messiah would build. Indeed Zerubbabel was building a second temple but the temple which Jesus Christ would build never had any connection whatever with the earthly temples of the Jews, which were never God's, except in an accommodative sense, and which God repeatedly destroyed from the face of the earth. In the second place, there is no textual authority at all for the substitution of the subjective imaginations of men for the written Word of God. Who are these men who boldly write Zechariah here instead of Joshua? They have no authority they are clearly ignorant in many instances of the most basic truths of Holy Scripture and they are gullible and pitiful Christians indeed who will allow such godless tampering with the sacred Word. Baldwin exposed this raid on the Bible thus:

It is claimed that a scribe replaced Zerubbabel's name with that of Joshua, and so made the prophecy more credible. If it could be demonstrated that scribes were in the habit of adjusting texts in this way, the argument would be more weighty, but the evidence is all in the other direction. None of the ancient versions has Zerubbabel's name in this verse. Moreover, supposing that a scribe meant to delete all references to the Davidic-prince (Zerubbabel), he did not do so in Zechariah 6:13 . It is best to allow the text to stand, and to regard Joshua as the one who was crowned. [15]

Furthermore, "If a scribe removed the name of Zerubbabel here, he would have needed to remove the clear allusion to him in Zechariah 6:13 ." [16]

As a matter of obvious truth no scribe ever meddled with this passage it is the modern critics who are trying to do that. Their reasons for trying to get Zerubbabel into this passage are based upon the false notion that God would re-establish the Davidic monarchy, something God never intended, nor promised, to do. The promise of "raising up one to sit upon David's throne" was a prophecy of Christ ruling upon the throne of his spiritual kingdom. That the crowning of Joshua was a symbolical action, and that there was no intention whatever of actually making him the king of Israel is clear from a number of considerations:

The fact that the High Priest Joshua who could not wear a crown, here does so, proves that the act is typical, delineating the priestly kingship of Christ according to Hebrews 7:1-5 , and Psalms 110:4 . [17]

The further fact of the crown not being worn by Joshua at all, but laid up in the temple as a memorial (verse 14) also emphasizes the typical nature of the action. The function of this revelation is that of combining in one symbolical person (Joshua) the two offices of priest and king in order to prophesy that the Messiah would be both high priest and king. Once this is understood, how ridiculous is the notion that Zerubbabel was the one originally meant. He was disqualified in every conceivable way. He was not a priest and could not have represented that office, no matter what might have been done to him. Also, he was the grandson of Jeconiah ( Matthew 1:12 ) and Zerubbabel positively fell under the prophetic curse against Jeconiah to the effect that, "No man of his seed shall prosper, sitting upon the throne of David, and ruling any more in Judah" ( Jeremiah 22:30 ). The false allegation that the inspired prophet Zechariah actually installed Zerubbabel as the center of this symbolical action is a denial of his inspiration, and not only that, but a slander making him ignorant of the divine curse against the house of Jeconiah, Zerubbabel's grandfather. Zerubbabel never fitted into this passage, nor was he ever in it, except in the subjective dreamings of the critics.

"And make crowns and set them upon the head of Joshua . " Scholars have made quite a problem out of the use of the plural here, affirming that, "It was a crown of silver and gold" [18] "The crown is singular, though the noun is plural" [19] "It signifies the two metals of which the crown was made" [20] The original indicates one splendid crown made up of several circlets, for it was intended for the head of Joshua alone." [21] We believe this latter opinion to be true. To be sure, it would take a composite crown of multiple components to represent properly the crown of the glorious Messiah, represented in prophecy as "Crowned with many crowns" ( Revelation 19:12 ), "King of kings and Lord of Lords." It is the complexity of Messiah's crown that is represented here by the plural. As Barnes summed it up:

It is all one then, whether the word designates one single crown, so entitled for its greatness, or one united royal crown uniting many crowns, symbolizing the many kingdoms of the earth, over which our High Priest and King should rule. [22]

Verse 12

"And speak unto him, saying, Behold, the man whose name is the Branch: and he shall grow up out of his place and he shall build the temple of Jehovah."

"Behold the man . " Strangely, these very words were used by the Gentile governor when Jesus stood before Pontius Pilate ( John 19:5 ). A little later, he added, "Behold your king!"

"The man whose name is the Branch . " We have already noted that this was a technical word fully understood among the Jews as referring to the promised Messiah and such an action as this made it impossible to take the action any other way except as a symbolical prophecy of the coming Messiah, revealing the extremely important truth that the Messiah would combine in himself the offices of both the kingship and the high priesthood.

"He shall grow up out of his place . " is suggestive of Isaiah 53 , where the humility and humanity of Jesus are prophetically outlined.

"He shall build the temple of Jehovah . " As Keil forcefully stated it:

Note that the promise here is not that of "completing" the earthly temple, which Zerubbabel was already in the process of doing, but that of "Building the Temple." There is no way that the name of Zerubbabel could ever have fitted into this passage. How blind are those who vainly suppose that it did! Of course, two different temples are of necessity in view.

Verse 13

"Even he shall build the temple of Jehovah and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne and he shall be a priest upon his throne and the counsel of peace shall be between them both."

"Even he shall build the temple of Jehovah . " So weighty a promise is repeated for emphasis. See further comment below.

"And he shall bear the glory . " This is terminology that never applied to the earthly monarchs of Israel, and the appearance of these words here denotes that the Messianic age is being spoken of.

"Shall sit and rule upon his throne . " Zerubbabel was denied this on the basis of Jeremiah 23 Jeremiah 30 the promise must be understood of the Messiah. Joshua also did not qualify, for the priesthood never included the kingship. Not even Moses was both king and priest. Only Jesus Christ our Lord can be meant by this passage.

"And the counsel of peace shall be between them both . " There is much difference of opinion about what this means. "It is a reference to Joshua and Zerubbabel" [24] "The counsel of peace shall be between Jesus and the Father" [25] We believe that Harley is correct in the explanation that, "Peace will be provided by the Branch holding the twofold office of king and priest." [26]

"He shall build the temple of Jehovah . " The repetition of this clause at the end of Zechariah 6:12 and the beginning of Zechariah 6:13 has been cited as suggestive of the combining of two literary units but we agree with Baldwin who suggested that the repetition "was deliberate." [27]

It was a device to distinguish between "he" Joshua and "he" the Branch, as well as between the temporary temple and the one to come. [28]

A careful study of the passage shows how necessary such a repetition is and how it illuminates and emphasizes the true meaning of the passage.

Verse 14

"And the crowns shall be to Helem, and to Tobijah, and to Jedaiah, and to Hen the son of Zephaniah, for a memorial in the temple of Jehovah."

We are surprised here by the names apparently being changed from those mentioned in Zechariah 6:9 but we refuse to find any problem here. Any of those mentioned could have borne two or more names and as Baldwin suggested, "It may be that Heldai preferred to use his more dignified name for official purposes or the names could have been interchangeable." [29]

"The crowns shall be. for a memorial in the temple . " Note that Joshua did not wear the crown. His coronation was a brief, symbolical act only. The crown never any more pertained to him and it did not even remain in his possession.

Verse 15

"And they that are far off shall come and build in the temple of Jehovah and ye shall know that Jehovah of hosts hath sent me unto you. And this shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of Jehovah your God."

"They that are far off . " If there is an expression in the entire Old Testament that means "Gentiles," it is this one, being exactly the terminology used by the Holy Spirit on Pentecost when Peter announced the gospel as being for "them that are afar off" ( Acts 2:39 ), thus placing a divine seal upon this whole revelation and certifying it as a prophecy of the times of the Messiah and of the coming of the Gentiles into the church of God. The ones that were "far off" were those not included with Israel in the covenant. They were the nations, or Gentiles of the world. In the new era, however, even the Gentiles would be admitted to fellowship with God.

"If ye will diligently obey . " Neither the future building of the true temple of God as the church of Jesus Christ, nor the glorious Advent of Him who would build it, was doubtful in the slightest degree. All that was promised would be accomplished with or without Israel's participation but the persons who would participate in the new order, or have anything at all to do with the true kingdom of God, depended upon an obedient spirit in the participants. The vast majority of secular Israel would have nothing of a spiritual kingdom but the holy apostles constituting the "righteous remnant" of the true Israel would hail the Messiah when He came, worship Him as God, rally together after His crucifixion and resurrection, and then go forth into all the world shouting, "He is risen," sealing their testimony with their blood, and establishing the church of Christ throughout all the world for millenniums of time!

This great revelation of the Christ as both Priest and King is one of the great passages of the Bible. It should be studied in connection with Psalms 110:4 , and Hebrews 7 .


Wild horses symbolize US freedom

The image of hundreds of wild horses freely roaming the open terrain in the American West is reminiscent of times past and our country’s trailblazing heritage. However, on July 10, the 200 wild horses galloping frantically across a breathtaking Nevada plain, with dust swirling around their sweaty bodies, were running in fear. With dry summer heat reaching 95 degrees, these horses were forced to run for miles over rough volcanic rock in an attempt to escape the government’s low-flying helicopter in pursuit. It is foaling season and many of the mares and foals were weak from their recent pregnancy or from giving birth.

The offending helicopter was part of the U.S. Department of the Interior’s Bureau of Land Management’s (BLM) effort to round-up and relocate 1,200 of our nation’s wild mustangs from this area. It is just one of dozens of planned roundups to permanently remove and relocate thousands of our wild horses.

The BLM states that the wild horse population is expanding rapidly, and it needs to relocate these animals to prevent the exhaustion of the region’s resources. The BLM has been stating this for more than a decade now, but has yet to implement a sound management plan. In 1971, when the National Wild Horse and Burro Program was created, there were 54 million acres for wild horse and burros. Now, only 27 acres remain. And in every year since the BLM was entrusted with this program, populations have exceeded the agency’s appropriate management level by thousands of animals, reaching over 60,000 at one point. Enough is enough. It is time to find a more effective management plan for these horses that does not result in the careless death of so many.

As a result of the July 10 and July 11 roundups, 13 mustangs died. Although horse advocates fought for a suspension of the roundups, their efforts were overruled and they continued the next weekend. The death toll now stands at 17.

The bloody tale of the recent roundups in Nevada is not unique. Last winter, during the 40-day BLM Calico Hills Roundup, the government captured 1,800 horses and about 80 died, some during the roundup and others at the holding facilities. Additionally, dozens of pregnant mares suffered miscarriages.

A report issued in April 2010 by the American Wild Horse Preservation Campaign found 43 percent of the deaths that resulted from the winter Calico roundup were due to diet and metabolic failure that was brought on by stress and trauma.

Currently, more than 32,000 horses have already been removed from the ranges and are being forced into overcrowded and inhumane holding facilities. Not only is this not a safe or desirable solution for the animals, but also it is costing the American taxpayers more than $30 million a year. There are an estimated 37,000 mustangs and burros that live in our Western states. We now have nearly that amount in custody, and the BLM plans to remove an additional 12,000 wild horses from the ranges at a cost of millions to the American taxpayer.

The actions of the BLM are contrary to The Wild Free-Roaming Horses and Burros Act of 1971’s original intent to manage the wild horses and burros in their natural state and to protect them from capture and harassment. I have repeatedly called for an end to these roundups until a more humane and cost-effective solution has been put in place. The Obama administration should be ashamed that this is happening under its watch.

Congress took an important step forward last year when the Interior Appropriations Bill, at my request, directed the BLM to develop a new comprehensive long-term plan for wild horse populations by September 30. I was joined by Congressmen Raul Grijalva (D-Ariz.), Nick Rahall (D-W.Va.) and Ed Whitfield (R-Ky.) in writing to Director Bob Abbey of the BLM urging a moratorium on the roundups that have caused so many horses unnecessary pain and suffering. We are making long-overdue progress, but more must be done.

The wild mustangs are living symbols of our country’s history and pioneering spirit. Anyone who has had the privilege of watching a wild herd graze freely and calmly understands what majestic animals these wild mustangs truly are. It is hard to fathom that hundreds of our wild horses have died at the hands of the federal agency entrusted to protect them. I will continue to urge the BLM to stop the inhumane roundups and work to find a better legislative solution. Letting the death toll of America’s mustangs continue to rise is simply not an option.


The Battle of Ireland's Bulls

To the Celtic people, bulls stood for strength and power. Irish mythology tells of two famous beasts, the White-Horned Bull of Connacht and the Brown Bull of Ulster. The rulers of Connacht and Ulster each boasted of the size of their bulls. However, some said that the gods had sent the bulls to Ireland to cause trouble. Eventually, the two bulls met in a fierce battle that raged across all of Ireland. The Brown Bull won but then died. The death of the two magical bulls brought peace between Connacht and Ulster.

The frog appears in many transformation stories, most likely because it goes through a transformation of its own, from tadpole to frog. Another animal that undergoes a physical transformation is the butterfly, which begins life as a caterpillar, rests in a cocoon, and emerges as a butterfly to spread its wings. The Greek word for butterfly, psyche, is also the word for soul, and in Greek mythology the butterfly was the symbol of the soul's transformation after the death of the body.


Погледајте видео: Zaigrajmo MineCrafta #23 Konji i glupi creeperi